毛泽东同志在延安

文艺要更好地为“四化”建设服务

<正>50年前,毛泽东同志发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》.《讲话》坚持实事求是的思想路线,是马克思主义普遍原理与中国革命文艺运动相结合的一个典范.毛泽东同志在《讲话》一开头,就明确提出,召开延安文艺座谈会的目的,是要“研究文艺工作和一般革命工作的关系,求得革命文艺的正确发展,求得革命文艺对其他革命工作的更好的协助”.这自然也是他发表《讲话》的目的.《讲话》对这个既关系到整个无产阶级革命事业能否迅速发展、

邓小平同志对马克思主义典型论的新贡献

<正>典型问题,是马克思主义美学的一个重要问题.虽然邓小平同志对此没有专文论述,但是在他的一些论及文艺的文章和讲话中反映了他的典型观.他提出的塑造社会主义新人典型的理论卓见睿智,极富有创新精神,意义更为重大.可以说,他对典型理论的发展同样做出了重大的贡献.探讨这一理论,对于我们加深认识邓小平文艺思想,以指导当前的文艺创作,既是很有必要的,也是大有裨益的.

认真学习陈云同志关于文艺问题的论述

<正>毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)发表50年了.历史证明,并将继续证明,这篇《讲话》是马克思列宁主义与中国革命文艺运动的实际相结合的产物,是我国革命文艺、社会主义文艺的指导方针,是鼓舞广大文艺工作者前进的光辉旗帜.50年来,许多老一辈无产阶级革命家为宣传贯彻《讲话》精神,坚持和发展毛泽东文艺思想,做出卓越的贡献.陈云同志便是其中之一.他作为我们党和国家的领导人,在工作任务非常繁重的情况下,仍然十分重视文艺战线的工作,及时地予以亲切指导.比如,延安文艺座谈会后不久,陈

谈谈加强文化法制建设

本期发表的康式昭同志的文章,谈的是文化法制建设问题.加强文化法制建设,是我国社会主义民主与法制建设的一个有机组成部分,也是我们文化领域进行体制改革的一个重要方面.应该说,关于文艺体制改革问题,也是文艺理论研究的一个课题,尤其在当前,更是如此.我们希望有更多的文艺理论工作者,关心、研究、探讨文艺体制改革问题,本刊准备就这个问题展开深入的讨论,以便对建设有中国特色的社会主义文艺做出积极的贡献.

为了共同的事业——在社会主义美术研讨会上的发言

<正>我想就会议的第一个议题谈点看法.“回顾我国社会主义美术发展的历程,总结我们的经验.”这个题目很重要.因为,不认清昨天,就难以把握好今天和明天.首先是如何看待“文革”以前的革命美术.一种意见认为,建国初期十七年中有过“左”的失误,特别是1957年以后,“左”的倾向发展得很突出,但总的来说,美术工作的成绩是主要的,主流是健康的.另一种意见则认为“长期僵化凝滞而统治艺坛数十

延安文学刍议

<正>1992年5月,为毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年,在当前的形势下,值得隆重纪念.谨以此文,表示衷心的拥护和祝贺.在关于抗日战争时期的抗日游击根据地和解放战争时期的解放区所产生的文学,向来统称为解放区文学.这是符合实际的.但从马克思主义哲学的更高的角度去看,我大胆地提出一个倡议:把解放区文学改称为延安文学.我因患严重眼疾,阅读面很窄,不了解学术界对这个问题的看法如何.今年以来,由于各方面对于纪念毛泽东同志的《在

我要沿着毛主席指引的道路走到底

<正>毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表50周年前夕,我重新学习了《讲话》,回忆了走过来的路程,感到格外亲切、愉悦.因家境苦寒,识字无几.进入革命队伍之后,家里不再受地主的盘剥,全家人告别了吃糠咽菜的日子,我也学了文化,拿锄头的手有福拿起笔来.经济上翻了身,政治上翻了身,文化上翻了身,充分地感受了翻身

老调新弹——谈“拿来主义”

<正>“拿来主义”是个老话题,但许多人对它还有误解.因此,旧话重提并非毫无意义的老生常谈;同时,我涉及某些论点,也不是专对某个同志,而是针砭某种“共识”.一近年以来,“拿来主义”成为外国文学工作中的一面旗帜.这是很自然的,因为这首先是对“文革”的反拨.在那时,外国文学像其他优秀文化一样,一古脑儿遭到“彻底批判”.拨乱反正是必要的.然而有些同志却不止矫枉过正,而且把问题“扩大化”,造成一种印象,仿佛我国在解放后一

“双百方针”与言论自由

<正>所谓言论自由,不单是指讲话自由,而是指通过言论、文字等表达形式在主客观条件许可的范围内发表自己见解、思想和意见的自由(在宪法理论上又称为“意见自由”或“表达自由”),它包括出版自由、学术自由、新闻自由、创作自由等等.言论自由作为一种基本政治权利表现在政治、经济、文化和社会生活的各个方面,没有言论自由,其他方面的自由就难以行使,监督、选举、集会、结杜、游行示威等自由都离不开言论自由.文化创造说到底也是对自由的追求,各种文化现象诸如文学、艺术、科学、

望湖楼随笔

<正>抗日战争时期,我几乎跑遍整个大西南,却从未到过巴山蜀水的四川.去年初冬,访问故友的故里,到了天府成都;接着又到山城重庆,参加一个学术讨论会.返江南时,很自然就乘江轮东下,顺便观赏久慕其名、行将消逝的长江三峡.

沂蒙精神谱新篇——《沂蒙九章》读后

<正>绵延于鲁西南八百里的沂蒙山区,曾经有过源远流长的文明史,这片神奇的土地以她丰沃的水土哺育出许多历史上著名的文人雅士,诸如曾子、诸葛亮、王羲之、刘勰、颜真卿等等,他们以其博大精深的智慧为中华民族灿烂的古代文明做出过重要贡献,为后人千古传颂.到了近代,沂蒙儿女又以坚强不屈的抗争精神和慷慨无私的奉献精神,在艰苦卓绝的抗日战争和浴血奋战的解放战争中,前赴后继,戮力对敌,以巨大的牺牲为中国革命

战斗抒豪情 高歌颂理想——试论《风雨太平洋》(第一部、第二部)的审美倾向

<正>老一辈的华侨,远在异域他乡,饱经忧患,大都有一段辛酸苦难的历史.以他们在侨居国的生活为题材的一些小说,在描写他们凄怆悲凉的苦难经历时,往往使你感觉到一种远居异国的海外孤儿所特有的孤独彷徨的心态.而读著名老作家杜埃同志反映华侨斗争生活的长篇巨著《风雨太平洋》第一、第二部(第三部正在创造中,即将脱稿),却完全没有这种感觉,实在令人有耳目一新之感.

略论解放区小说在题材上的开拓与发展——兼评《中国解放区文学书系·小说编》

<正>前几年,文艺理论界出现了一种否定毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》、贬低解放区文学的现象.解放区小说和“赵树理方向”,更是某些人贬低和攻击的重点.有人认为:以赵树理为代表的中国现代小说“倘从小说发展的主流着眼,则不能不指出这是一股‘逆流’.它使已经由传统的单一故事框架逐步向多样化结构发展的现代小说重又发生逆转,向传统回归,愈来愈背离整个世界文学的发展潮流,最后走进了封闭性的死胡同.”这种观点,是对赵树理个